Dr. Karl Debrekceny, Senior Kurator des Rubin Museum of Art, New York and Dr. Beth Harris, Smarthistory:
Gemälde auf rotem Grund, oder tib.: »Mar Thang«, sind eine besondere Form, die mit Buddha Amithaba und seiner »Lotos-Familie« in Verbindung gebracht wird, zu der auch der Bodhisattva Avalokiteshvara und seine Emanationen gehören. Zuerst wird eine gelbe Grundierung aufgetragen, dann wird Gold darübergelegt, vermutlich um die Farbe zu betonen.
Wenn man ganz genau hinsieht, erkennt man, dass feine Muster in die Oberfläche poliert sind, und auf den Kissen, auf denen er sitzt, sieht man verschiedene Textilmuster in der Oberfläche. Auf seinen Roben sind Blumenmuster zu sehen. Es handelt sich also um eine sehr elegante und subtil verzierte Arbeit.
Dies spricht für die spirituelle und politische Bedeutung des Fünften Dalai Lama, der im 17. Jahrhundert lebte.
Dalai Lamas
Die Dalai Lamas sind also eine wichtige Linie von inkarnierten Lamas oder Tulkus, und im Grunde glauben alle Buddhisten an die Reinkarnation, aber die Tibeter nutzen dies, um ein System der Nachfolge zu schaffen, sowohl religiös als auch politisch, und im 13. Jahrhundert wird dieses System kodifiziert, und im 17. Jahrhundert gewinnt das System der inkarnierten Lamas noch mehr an Bedeutung. Der fünfte Dalai Lama erklärte sich selbst zu einer Emanation des Bodhisattva Avalokiteshvara, der Gottheit des Mitgefühls, der beliebtesten Gottheit Tibets, die als Nationalgottheit und Beschützer Tibets gilt.
Fünfter Dalai Lama
Man sieht den fünften Dalai Lama in der Mitte sitzen, umgeben von den wichtigen Mitgliedern seiner Linie. Er hält eine Lotosblume, das Symbol von Avalokiteshvara, in der Hand, was darauf hinweist, dass er eine Emanation von Avalokiteshvara ist, der direkt über ihm sitzt und eine Vase des langen Lebens hält, was darauf hindeutet, dass dieses Gemälde wahrscheinlich zu Lebzeiten des Fünften Dalai Lama entstanden ist. Auf seinem Gesicht hat er einen kleinen Schnurrbart, der mit dem Aussehen des Fünften Dalai Lama in Verbindung gebracht wird.
Selbst in diesem sehr idealisierten Porträt als Emanation finden sich also noch persönliche Details seines Aussehens.
Diese Figur wird durch geschwungene, zarte Linien geformt, die die um ihn herumfließenden Gewänder perfekt beschreiben.
Auf die goldene Oberfläche hat der Künstler ein rotes Pigment aufgetragen, und da es keine Schattierungen, Landschaften oder andere Details gibt, kommt die Qualität der Linienführung hier besonders gut zur Geltung, die des Pinsels, sodass man die Dicke sehen kann, die die Geschicklichkeit mit den umgebenden Figuren zeigt, die Modulation des Pinsels, und man kann sehen, dass die Linien dünner und dicker werden, sind die Faltenwürfe, und das zeigt die Geschicklichkeit des Künstlers mit dem Pinsel.
Um ihn herum sind Figuren zu sehen, die die Legitimität seiner politischen Macht und auch seiner religiösen Autorität unterstreichen.
Songsten Gampo
Links von Avalokiteshvara sehen Sie den Gründer des tibetischen Reiches Songsten Gampo, der auch als Emanation von Avalokiteshvara gilt, was durch den kleinen Buddha-Kopf, der aus seinem Turban herausschaut, angedeutet wird.
Dies ist einer der Gründe, warum die Wahl von Avalokiteshvara so wichtig war, denn damit wurde der Fünfte Dalai Lama in die direkte Inkarnationslinie des Gründers des tibetischen Reiches und damit zu dessen legitimen Nachfolger gestellt.
Dromton
Auf der anderen Seite sehen wir eine weitere Figur, die auf etwas sitzt, das wie eine Lotosblüte aussieht.
Das ist Dromton, der Gründer der Kadampa-Schule, und er wird durch den Lotos, den er hält, ebenfalls als Emanation von Avalokiteshvara dargestellt. Seine Tradition war sehr wichtig für die zweite Übertragung des Buddhismus nach Tibet nach dem Zusammenbruch des tibetischen Reiches, und so bekundet der Fünfte Dalai Lama seine religiöse und spirituelle Abstammungslinie, indem er sich direkt mit Dromton und den Kadampas in Verbindung bringt.
Und wir sehen weitere Figuren with Halos
| Erster Dalai Lama | Zweiter Dalai Lama | Dritter Dalai Lama |
Links vom fünften Dalai Lama sehen Sie den ersten Dalai Lama, rechts von ihm den zweiten Dalai Lama und unten links den dritten Dalai Lama, der tatsächlich die erste historische Figur ist, die Dalai Lama genannt wurde, ein Titel, der ihm vom mongolischen Altan Khan verliehen wurde.
Besonders interessant ist dann unten rechts der vierte Dalai Lama, der der Enkel von Altan Khan ist, was das Interesse der Mongolen an der Gelugpa-Tradition, der die Dalai Lamas angehören, untermauert.
Jambhala
Unten in der Mitte sehen wir eine Figur, die von Edelsteinen und Opfergaben umgeben ist.
Und das ist die Reichtumsgottheit Jambhala, umgeben von abstrakten Formen der sieben Juwelen des universellen Herrschers, darunter Dinge wie Nashornhörner, Elefantenstoßzähne, die runden Ohrringe der Königin, die quadratischen Ohrringe des Ministers und so weiter. Es handelt sich also sowohl um traditionelle Opfergaben als auch um eine Verbindung zum Konzept des universellen Herrschers, für das sich der fünfte Dalai Lama einsetzte.
Fünfter Dalai Lama
Der fünfte Dalai Lama war bekanntlich ein sehr gebildeter Mann. Er verfasste zahlreiche religiöse und historische Texte und war sehr daran interessiert, sein Image zu fördern.
Der fünfte Dalai Lama war sich der Macht von Bildern sehr bewusst und beschäftigte sich intensiv mit der Bildproduktion sowie der Kodifizierung von Wissen im weiteren Sinne. So schrieb er nur ein Jahr nach seiner Machtübernahme über die Geschichte Tibets. Darin beschreibt er das Tibetische Reich als ein goldenes Zeitalter, in dem eine Reihe religiöser Könige, die eigentlich inkarnierte Bodhisattvas sind, Tibet zum Buddhismus bekehren. Er selbst positioniert sich selbst als Reinkarnation eines dieser religiösen Könige. Die Botschaft dieses Gemäldes ist so der Schlüssel zu seiner politischen Botschaft, in der er sich selbst als ersten tibetischen Kaiser darstellt und sich als rechtmäßigen Erben des tibetischen Reiches positioniert.