Dharmapala Thangka CentreSchool of Thangka Painting


4.32 Sita Manjushri

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Um das erste Jahrhundert herum entstand der Mahayana-Buddhismus, der das Ideal eines Bodhisattvas betonte. Obwohl Bodhisattvas danach streben, die Buddhaschaft zu erreichen, sind ihre Bemühungen nicht auf ihren eigenen Nutzen gerichtet, sondern vielmehr darauf, allen fühlenden Wesen zur Erleuchtung zu verhelfen. Gleichzeitig entwickelte der Mahayana-Buddhismus den graduellen Pfad der Vervollkommnungen [paramitas].

Auf der letzten Stufe wohnen die "großen Wesen" [mahasattva]. Nachdem sie die drei Wurzelgifte - Hass, Begierde und Unwissenheit - überwunden haben, haben sie den "Pfad des Nicht-mehr-Lernens" erreicht. Weil sie nicht wieder in den Zyklus der Wiedergeburt fallen und voller Mitgefühl für die Welt sind, widmen sie ihren Verdienstvorrat dem Wohlergehen aller Wesen. Aus diesem Grund, Praktizierender; verehren Sie sie und wenden Sie sich mit Gebeten an sie.

Sowohl dem Mahayana- als auch dem Vairayana-Buddhismus zufolge entscheiden sich Bodhisattvas, obwohl sie die Welt des Leidens überwunden haben, in der Welt zu bleiben, um als Retter und Helfer für andere auf dem Weg zur Erleuchtung zu wirken. Infolgedessen wird jedem Bodhisattva eine gewisse Betonung zugeschrieben, die zum Wohle der Wesen entwickelt wurde. Avalokiteshvara, Manjushri und Vajrapani verkörpern die drei Haupttugenden des Mahayana-Buddhismus: Mitgefühl, Weisheit und ... In den meisten buddhistischen Texten wird Manjushri, der "König der Rede", als der erste Bodhisattva aufgeführt.

Er ist eine Emanation von Buddha Shakyamuni, geboren aus einem goldenen Lichtstrahl, der aus Shakyamunis Stirn hervorging. Der Lichtstrahl durchdrang den heiligen Jambu-Baum, der sich auf dem Berg Pancasirsha erhebt. Dieser Berg hat fünf Gipfel, die aus Diamant, Saphir, Rubin, Smaragd und Lapislazuli bestehen. Aus dem Baum ging ein Lotus - das Symbol der Reinheit - hervor, und in seiner zarten weißen Blüte war Prinz Manjushri, die Manifestation der Weisheit aller Buddhas.

Heilige und Lehrer, die in der Verkündigung der buddhistischen Lehre besonders qualifiziert waren, wurden von Manjushri inspiriert und gelehrt. Zum Beispiel wurde der große tibetische Gelehrte Thonmi Sambhota - erster Minister von Songtsen Gampo [569-649] - nach Indien geschickt, um die tibetische Schrift nach seinem Vorbild zu schaffen. Es wird angenommen, dass er eine Inkarnation von Manjushri Padmasambhava und der große Reformer Tsongkhapa [1357-1419] ebenfalls Emanationen des Bodhisattvas sind. Viele große tibetische Gelehrte, insbesondere die Oberhäupter der Shakya-Schule, sollen seine Inkarnationen sein - spirituelle Söhne Manjushris. Die Volkstradition sieht ihn als den "göttlichen Architekten" und Gott der Landwirtschaft.

Dieses Thangka veranschaulicht Manjushri in einer himmlischen Landschaft. Er erscheint in seiner weißen Form als der "weiche, weiße Lord" Sita Manjushri ['jam dbyangs dkar po]. Obwohl er, wie alle transzendentalen Bodhisattvas, den Buddha-Thron anstrebt, wird er in der vollen Kleidung eines universellen Herrschers dargestellt. Er trägt ein seidenes, reich mit Gold verziertes Lendentuch, einen wunderschön bestickten Umhang sowie dreizehn Ornamente: Ohrringe, zwei Halsketten, Ringe an den Armen, Handgelenken, Fußkettchen und Füßen sowie einen Gürtel. Auf seinem Kopf trägt er die Sambhogakaya-Krone, die mit fünf Juwelen geschmückt ist.

Sein Haar ist zu einem Knoten gebunden, auf dem ein Namensschmuckstück sitzt. Sein Gesichtsausdruck ist friedlich; er lächelt wissentlich. Er sitzt auf einer Lotus- und einer Mondscheibe, die Beine in der Vajrasana-Position gekreuzt. In seiner linken Hand hält er in der Geste der Lehre den Stiel der blauen Lotusblume mit einer Schrift. Seine rechte Hand öffnet sich in der Geste des Gebens nach unten. Zwischen seinen Fingern ergreift er den Stiel eines zweiten Lotus, aus dem sein flammendes Schwert der Weisheit hervortritt. Über seinem Kopf residiert der blaue Buddha Aksobhya, der Herr des Ostens.

Er demonstriert die Geste der Berührung der Erde mit seiner rechten Hand. Auf der linken Seite erscheint ein Yogin mit einer Schädelschale und einem nicht identifizierten Meditationsgürtel. Rechts finden wir die Figur eines Mönchsgelehrten, dessen Kopfbedeckung darauf hinweist, dass er der Drukpa-Kagyü-Schule angehört. Unten links erscheint der "sanfte Fürst mit der Löwenstimme" Vadasimha Manjushri ['jam dbyangs smra seng], der auf einem Löwen reitet. Auf der rechten Seite residiert Vajravina Sarasvati, die Göttin der "wohlklingenden Stimme". In Weiß dargestellt, spielt sie die indische Laute [vina], ihr wichtigstes Erkennungsmerkmal.

Quelle: Dr. Andrea Loseries-Leick in Thangka Kalender 1999 [Dezember]


EigenschaftWert
Maße: 51 x 76
Preis: auf Anfrage
Versand: Paketversand aus Nepal oder Deutschland
Farbe: Farbige Version
Material: Natürliche Steinfarben